栗生流とは

栗生流の発祥と伊達家

栗生流の発祥を考える上で、この地区のおかれた「特殊性」を語らずには始まらない。

伊達政宗の長女は、正室の愛姫との間に生まれた最初の子であったが、女子だったため、当時の風習から、後継ぎの男子が授かるようにと願いを込めて「五郎八姫」と名付けられた。読みは「いろは」と可愛らしいが、五郎八姫には、当時の封建制度の中を生き抜く過酷な試練が待っていた。

五郎八姫は、徳川家康の六男　徳川忠輝の正室となるが、忠輝の改易（１※）の後、離縁され、父のもと仙台に戻った。忠輝と五郎八姫は、仲睦まじい夫婦であったそうだが、有力武将同士の戦略的な結婚と離縁とを経験することになったのではないだろうか。

仙台に戻った五郎八姫は、仙台藩二代藩主、伊達忠宗が住む仙台城から、蕃山をはさんで反対側のすそ野に広がる栗生の地に、にひっそりと居を構えることになる。

当時から、栗生には「西館」と呼ばれる館があった。ここは、慶長年間（1596～1615）以降に，伊達藩家臣　山岸修理之助が，その後寛永八年（1631）以前から寛永十三年まで，伊達藩奉行　茂庭綱元が居住したと伝えられる。寛永十三年に伊達政宗が死去すると，茂庭綱元はその屋敷を政宗の長女五郎八姫に差し上げ（２※），以降五郎八姫はここに住むこととなった。弟の忠宗も姉を慕い、たびたび西館を訪れていたという話が今も伝わっている（生前政宗は「西館」に住む綱元のところを頻繁に訪ねていたようで、「西館」にも、政宗が好んだ能の舞台があったのではないかという説もあるが、解明されてはいない。）一方で、五郎八姫は、隠れキリシタンではなかったかと言われており、栗生に現存する薬師堂は、飢きんの際、村人の安寧を願って五郎八姫が建立したものだが、安置されている「ロウソク喰い」と呼ばれる仏像は、外国人宣教師の面影を強く持っている。

一方で、五郎八姫は、隠れキリシタンではなかったかと言われており、栗生に現存する薬師堂は、飢きんの際、村人の安寧を願って五郎八姫が建立したものだが、安置されている「ロウソク喰い」と呼ばれる仏像は、外国人宣教師の面影を強く持っている。

このように、伊達家と栗生は、長く深い関係を持っており、能や謡を愛した政宗やその子忠宗が栗生の地に謡を持ち込んだことは想像に難くない。さらに、栗生の謡には踊りはない。愛子、芋沢、秋保など、栗生の周囲の地区には、あいや節や田植え踊りなど、賑やかに人々を鼓舞するような唄があったが、栗生の謡は、むしろひっそりと祈るような想いで謡ったと言われている。

栗生に今も、奇祭「鬼子母神祭（３※）」が残っているが、この地は、他地域との交流に慎重だったと言われている。伊達家→五郎八姫→西館→隠れキリシタン→他地域と交流が少ない→「謡」栗生流の誕生…。栗生流の発祥の陰には、このような、筋書きが見えてくるのではないだろうか。栗生流の謡の源流をたずねて、この筋書きを辿ってみたい。

• （１※江戸時代の改易は、大名や旗本の所領、家禄、屋敷の没収および士分の剥奪を意味した）
• （２※仙台市教育委員会　文化財課「西館跡」より一部改変、抜粋）
• （３※ＮＨＫ総合　ものほん～ウワサの東北見聞録　2020年2月21日（金）午前2：10～3：22放送）

謡「栗生流」の沿革

栗生に残る謡の教本